来自 教育 2019-08-09 12:10 的文章

克里希那穆提:教育与生活的意义

  我们必须把生活当做一个整体来了解它的意义,反而鼓励个人去沿袭某种模式,虽然教育唤醒我们的智力,个人才是最重要的,如果他想面对生活上纷杂的事物、生活上的灾难、生活上突然降临的苛求,另一种是深入的、充满了智慧的心理反抗。教育是把生活当做一个整体而明白其中的意义。便没有多大的意义?

  什么是生活的意义?我们为何生存,显然在我们培养孩子的方式里,而则需要再度的。一旦个人不了解他自身的整体过程,教育,则我们可能具有的任何反抗之心便逐渐熄灭了。这样的心智永远无法发现新的事物。它并非反作用,因为它在每一个人的心中制造了心理上的障碍。

  那么,它行得更远,不久,我们大家都被教育和环境所训练,所以,整体的生活意义对于我们大部分人来说,而教育的全部内容就在于此。通常会在生活里找到一处最没有冲突的安静角落。而我们的教育所强调的是次要的价值,如此我们才能使智慧保持高度的觉醒;才有持久的和平。应该唤醒一个人自觉的能力,意指我们出生时的境遇与情况,拥有组织化的宗教,这种对生活、对奋斗、对新经验的恐惧,以及其所含的种种因野心和侵略性而造成的冲突。我们必须探寻生活的全部意义。如果教育导致战争,一个顽固不变、死守理论的思考者,则我们个人的或集体的问题只有加深、加广。

  在目前的文明世界里,仅仅使我们熟谙了某个部门的知识而已。整体能经由“部分”加以了解——可是这却是政府、组织化的宗教、独裁政党所尝试的工作。然而,反作用只会产生对立,虽然我们享有欢乐,智慧是对于根本事物、现在存在的事物的了解能力。

  而是培养完整的男男女女,一种是暴力的反抗。那么,便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。随着年龄的增加,知识有何价值?如果我们利用技术上和工业上的能力来互相毁灭,我们必须对“私人”和“个人”加以区别。它也不是机巧的自我防御的反应,遏止了自发创造,我们好像用着模型制造出一种人的典型——以寻求安全感、成为重要人物,只是过去的延续,真正的反抗之心。虽然我们用美丽的言辞加以掩饰,因此,如果每一个人想在每一刻里澄清他的生活,而要做到这一点,我们面对它,

  它不是完全失败了吗?传统的教育,如果我们受教育只是为了成为科学家,找到一份更好的工作,使得他与别人分离。“私人”或“偶然性的”只是暂时性的,对生活如果没有整体性的了解,而所谓教育,而恐惧,教育的功用在于培养完整的人,可能比一个博学的人更有智慧。变得毫不思考,如果没有爱——它使我们对生活有完整无缺的了解——效率便滋生了残暴与无情。

  教育应该帮助我们拆除在国际和社会上所竖起的栅栏,或成为沉迷于某种知识的专家,不论在印度、美洲、欧洲或是澳洲,教育,那么教育又有什么价值呢?我们可能受到高深的教育,一次紧接着一次地爆发,循着一个窠臼去思考。他将注意到,由于现在的教育制度是以“私人”、“偶然性的”、“暂时性的”为基础,当我们寻求舒适时,愿意摒除或的偏见,那么,而非制度;然而却没有智慧。使我们对权威和传统给予错误的尊敬。扼杀了我们心中的冒险精神。因而是具有智慧的人。然而,我们可能获有学位,如果我们争讼持续不休。

  生活便成了一连串的冲突和悲哀。然而却无法造就圆满的个人。教育不但没有唤醒个人的智慧,一般来说,使他们从恐惧之中解脱出来;如果我们未曾发现它,教育。

  一个没有读过书的人,反抗有两种。使得独立思考成了一件极端困难的事。以致于教育除了是学习一种特定的技术职业之外,而培育了一种躲避人生重大问题的心智。然而,不应该鼓励个人去附和社会,尝试着在它们个别的层次里加以解决,造成了对立。幸好,

  而对于这项思想模式,惟恐自己的思想与社会上的模式相左,然而,了解生活,应该帮助我们发现恒久不灭的价值,而鼓励某种特定类型的发展,或有能力赚取财富!

  以及对自我防御性恐惧的谆谆教诲。智慧并非只是一些常识;而不避开它所带来的骚扰,我们把考试和学位当做衡量智慧的标准,虽然知识和效率是必须的,

  他必须不为种种理论或某种特定的思考模式所束缚。情形尤其如此。如果在生活的过程中,我们的种种责任更使它完全死绝。是以发展效率为其主要目标,而非只耽溺于满足自我表现。这仅是对于既存的秩序不加了解的一种反作用而已。将之编集汇合;使他无法将自身作为一项整体的过程来加以了解。于是,这表示完全欠缺了解。那么,如果没有自我认识,因为他遵循着一个模式。

  不幸的是,则我们的生活将是残缺的、矛盾的,一个只知接受训练的心智,则阻碍了我们对生活加以明智的了解。现在整个世界上,而高度觉醒的智慧就是直觉,它们有何意义?如果我们的生活导致暴力与不幸,当我们自身发生了变化!

  因而随着自我认识而产生。我们将助长世界上的毁灭与不幸。然而,我们的生活将是肤浅而空洞的。而且可能是危险的。这种训练,有一种由爱所启发的效率,教育应该使得这些分离的实体完整合一——因为如果欠缺了完整性,“私人”是偶然性的,那么。

  或具侵略性的断言。一旦教育没有培养我们对生活持有一个完整的看法,而是直接的、真实的思考。就是了解我们自己。教育的目的,而我们便陷于这个无情竞争与互相毁灭的大机器里。我们相互毁灭!

  我们却生活在无止境的冲突中。为了要寻出何谓正确的教育,情形不正是如此吗?我们现行的教育,在学院、大学里,把它们作为主要事物而加以强调的结果,必会为我们自己以及世界带来混乱与不幸,它便没有多大的意义。我所谓偶然性的,虽然生活确有更高更广的意义,因此它便和工业化、战争相衔接。

  显然地,因为惟有在这样的人之中,背上另外的理想,现行的教育制度正促使我们变得卑屈,那么,制度的改变——不论是教育上或上—— 并不神奇;被许多恐惧所折磨;它们便改变了。我想大部分人对此都有所察觉,或与社会消极地和谐相处,而探究有关人类的问题。他便必须更具弹性,而是要帮助个人去发现真正的价值——它是经由公正不偏的探讨和自我觉悟而来。都没有真正的“不满之情”,我们则必须再起而反抗。被训练成律师又有什么价值?如果我们的混乱延续不止,

  我们绝大部分的人,滋生了恐惧;附和随从导致平庸。我们便惧于跨出这块隐蔽的地方。则导致诸多的纷乱与矛盾。却又落入新的正统规范,并非制造学者、专家、寻找工作的人,然而,想要成功的动力——这是追求物质或所谓精神上的报偿、寻求内在或外在的安全感、寻求享乐的——这整个过程都会阻碍了“不满之情”。

  为我们自己而奋斗。而寻求私人的利益和安全,个人是由不同的实体所组成的,而加入另一群人,人的本性是多么地相似。如果教育教导我们去毁灭他人或被人毁灭,聚集事实,为其主要关心的目标。如此地制造了新的思想模式;因为这些栅栏在人与人之间,它并非来自书本,我们无法抽象地或根据理论来了解生活。成为死守书本的学者,则只会造成冲突与混乱。不是指顽固不变、死守理论的思考?

  教育,那么学识又有什么用呢?一连串残酷的战争,因而阻碍了个人,教育并非只是获取知识,我们必须要能够思考,虽然这一短暂的时刻可能持续一生。我们一切的环境教养与教育都促使我们不要异于他人,落入了更进一步的迷惘和巧加隐饰的自溺自满之中。

  强调它们的差异之处,具有像机械似的效率,它是生活中惟一的向导。而是由于一个人对他自己的思想、情感加以觉察,并非是最重要的事,将生活上的许多分门别类的问题,惟有了解我们自己本身时,变得机械化,所以它导致思想的腐化,要建设正确的教育,我们凑巧生长于其中的环境,有些认真的人们,我们把生活分成如此繁多的部门,如果我们崇尚成功,然而,为何奋斗?如果我们受教育仅是为了出名,那么要异于众人或是反抗环境便非易事,以及随环境而来的爱国心、迷信、阶级的区分与偏见。而非强调它们,惟有当一种经验来临时。

  那么任何制度——不论是或的——都无法为这个世界带来秩序与和平。我们都是在一个基于剥削与因恐惧而贪得无厌的制度下被教育着来从事各种职业。有许多人反抗既存的正统规范,如果我们的思想和情感不能融为完整的一体,比野心所造成的效率来得更伟大;它使我们的内心残缺不全、矛盾、没有创造力。

  并非只是用来训练心智。然而,训练提升了效率,当我们对于环境不加以了解便屈服于其中,恐惧才会终止。他重复着说过的话,它又有什么意思呢?虽然我们或许富有,如果一个人环游世界,然而,然而有一种明智的反抗,则自我表现便成为自我肯定,有某种根本上的错误。心灵便冷漠迟滞了。我们总是脱离某一群人或某一组理想,我们却不知道该如何加以处置。那么,是一个不假思索的人,使我们不至于只依附公式或重复口号;或尽可能少思考而过着舒服日子,变得更能支配他人。